林連玉與孔子

林連玉與孔子 林連玉先生逝世23年以來，董教總鑒於維護華教的現實需要，也一再宣揚林連玉精神鬥爭的一面，忽略了它的整體性。
其實，林連玉是道地的孔子信徒，是恢宏的中華文化的繼承者和實踐者，這事實少為人知，今天應當是恢復林連玉精神全貌的時候了。林連玉關于反抗壓迫，與民族大同觀組成不可分割的的整體，肯定林連玉不但必要，而且有利於林連玉精神在華社內部各階層的普及，有利於傳播到友族社會，也與當前全球化的走勢一致。
對於全面瞭解林連玉生平的人來說，都明白林先生確實繼承了儒家學說的。請看錄自林先生自著的《林連玉自撰小史》幾段事實︰
（一）世代書香的背景。林先生的祖父林以仁是前清的歲貢生，也是著名的老塾師。他的父親林賡揚是前清的廉生。當時康梁提倡變法，其父沾染了維新風氣。
（二）深厚的國學根底。林先生的父親授他以古文、春秋左轉，以及算術代數。這麼一來，四書林先生是讀熟了，五經只讀兩經，加上他自己喜歡的易經，共曉得三經。但已可說家學淵源了。
（三）新思想的濡沫。十多歲的林連玉就讀於陳嘉庚開辦的集美學校師範部，選修文史地，以“九十生”（即每科均獲“A”）優異成績肄業，留校任教。魯迅、林語堂、顧頡剛、陳望道等著名的文化人來校講學，林先生都作仔細聆聽並作筆記。
1920年代林先生來馬執教，是他生命的轉折點。1950年代馬來亞獨立，林先生跑在華社前頭，號召華社申請公民權，效忠馬來亞。在教育領域，他與馬華公會會長陳禎祿合作，接納“馬來（西）亞化”意識，但毫不含糊地抗拒“馬來化”的“國民教育”（即單元主義教育），從而成功地使華教轉型為公民教育，歷史功績昭著而明確，不可歪曲。
林先生最為可貴的地方，是將中華文化與本土國情相結合，創建了馬華文化的價值觀，即林連玉精神。《禮記．扎運》云︰“大道之行也，天下為公”，這個“公”即是美好的、權利平等的社會政治理想（見《辭海》1486頁）。林先生的民族大同觀，即各族文化的優點融合為共同的馬來（西）亞文化，即是脫胎于天下為公的理想。這個理想的實現，必須經由各民族在平等基礎上和好相處，互相交流的過程。
林連玉創造性地闡明了民族特性與國家共性的關係。換句話說，一方面，國家文化／教育是由多元的各民族文化／教育組成的，另一方面，各民族文化／教育又包含著共同的因素，即體現在各民族文化／教育中的馬來（西）亞意意識（愛國精神），國語為必修課；個性中有共性，共性包容著個性，符合科學原理。
大同觀與當今世界多極中心的理想一脈相通。在這個意義上說，大同思想是馬來西亞走向世界的必由之路。因此，結論是，林連玉精神既是華社的，也是馬來西亞各民族（全民）的；即是馬來西亞國家的，也是國際的。林連玉精神必將隨著中華文化走向世界，而普及於馬來西亞全國，受重視于國際。 星洲日報/言路•作者：麥翔•2007.12.19）
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